Беларусские художники и критики искусства часто высказываются в том духе, что беларусское искусство "застряло" где-то в 1990-х. Именно в те годы возникла возможность делать независимые выставки и проекты, выражать себя без оглядки на государственную идеологию и цензуру. Однако уже к концу десятилетия цензура начала снова давать о себе знать, а ведущие независимые галереи прекратили свое существование.

Возможности возникновения и развития гражданского общества зависят, прежде всего, от того, в какой политической системе живут граждане. В автократических системах гражданское общество находится в состоянии принципиальной конфронтации с государством. Однако характер такой конфронтации зависят от разновидности автократического режима и особенностей его политического курса. В авторитарных режимах существует публичное (хотя и довольно ограниченное) пространство для свободной экономической и социальной активности.

Гражданское общество появляется в результате модернизации, т.е. перехода от традиционного общества к современному, модерному обществу. В современной социологической системной теории, которая уходит корнями к Т. Парсонсу, Э. Дюркгейму и М. Веберу, модернизация обычно описывается как рост функциональной дифференциации и рационализации социальных подсистем общества. Современное функционально дифференцированное и рационально организованное общество содержит в себе множество автономных подсистем, каждая из которых специализируется на выполнении определенных функций, реагирует на требования, поступающие из внутреннего и внешнего окружения, а вместе они обеспечивают поддержание целостности всего общества.

Мотивом моего выступления[1] в рамках заданной проблематики («возможна ли сегодня социальная философия?») является не столько стремление продемонстрировать, что вопросу о возможностях какого-либо предмета должен предшествовать классический вопрос «что (такое …?)», сколько показать, что одной из главных возможностей ответа на поставленный вопрос является консолидирующее прояснение сути и значения такого исследовательского проекта как социальная философия (СФ). Дело в том, что так уж сложилось, что, несмотря наличие множества удачных образцов социально-философской рефлексии, в нашем распоряжении отсутствуют работы уровня «Метода социологии» или «Традиционной и критической теории», раскрывающие основные метатеоретические проблемы данной дисциплины.

По Витгенштейну, задача философии состоит в разработке критериев осмысленности предложений, другими словами, правил, по которым должно строиться предложение, чтобы быть осмысленным. С другой стороны, эти критерии (правила) позволяют «диагносцировать» бессмысленность предложений, которые на первый взгляд кажутся осмысленными.

Различение внутренних и внешних свойств является ключевым моментом понятия объекта (Gegenstand) в «Логико-философском трактате».

1) Внешние свойства объекта — это факты, и в соответствующих предложениях («снег белый», «Иван выше Петра») они обозначаются предикатами (белый, выше).

Чем объясняется тот факт, что всякая систематически и методически развитая философия содержит высказывания о человеке? Почему философия не может игнорировать вопрос о человеке? Иными словами, нам необходимо прояснить место вопроса о человеке в рамках философии.

Демократия опирается на особый тип политической культуры, который в политической науке получил название гражданской культуры («civic culture»). Она накладывает отпечаток на весь процесс ...

...чтобы начать созидать самих себя, необходимо обнаружить себя в Тут и Теперь, для чего, согласно Финку, необходимо увидеть свою жизнь перед лицом смерти, согласно же Фуко, - критически отнестись ко всему, что сейчас происходит, и начать осуществлять... свободный выбор своей жизни, сопричастной жизням других...Но каким же предстанет перед нами переживаемое Тут и Теперь?