В начале августа этого года в местечке Кярнаве под Вильнюсом прошла школа, посвященная современному состоянию исследований беларусского нациостроительства и собравшая историков с одной стороны и философов и представителей социальных наук – с другой. В ходе дискуссии не один раз поднимался уже ставший в наших широтах вечным вопрос о том, какая модель нациостроительства – культурная или гражданская – необходима в Беларуси.

Моя коллега по ЕГУ, философ Татьяна Щитцова, и я предложили отказаться от противопоставления этих двух моделей нациостроительства друг другу. Высказаться в пользу их объединения мне хотелось бы, отталкиваясь от зауженного понимания культуры представителями обеих парадигм (и в особенности этнокультурной), в соответствие с которым беларусская культура превращается в архив и наделяется сакральным значением, открытым очень узкому кругу его адептов.

В пользу либерального национального проекта

Если бы мне пришлось выбирать между существовавшими в истории национальными проектами, то я бы отдала предпочтение либеральному проекту. Решающим для него является то, что национальное самосознание не навязывается сверху, а вырабатывается гражданами сообща, в том числе и через легитимные, т.е. подконтрольные гражданам властные институты. Ядром этого проекта являются общие ценности с одной стороны и взаимное уважение их носителей – с другой. При этом понятно (и в этом следует согласиться с Алексеем Дермантом), что достичь согласия относительно абсолютно всех ценностей невозможно.

Это значит, что достижение согласия всегда будет происходить на фоне артикуляции и отстаивания разногласий или различий, которое на языке современной социальной теории называется борьбой за признание. Борьба за признание и достижение согласия составляют два разнонаправленных процесса, которые позволяют различиям то заострятся, то отходить на задний план, уступая место консенсусу и общим ценностям.

Другими словами, запрет на борьбу за признание будет вести к насильственному навязыванию одной, более сильной группой своих ценностей другим группам. Отказ же от установки на согласие не позволит сообществу и в особенности элитам (либо контрэлитам) время от времени консолидироваться для принятия решений, значимых для всего общества, а не только для какой-то его отдельной группы.

Культурные ценности плюс политические права

Рассмотрение ценностей и взаимоуважения их носителей как двух важнейших элементов национального проекта не позволяет вынести культуру за скобки нациостроительства и тем самым ограничиться гражданской формой национализма, как и наоборот, оторвать культурные ценности от прав гражданина. Поскольку именно культурные ценности в их историческом и современном выражении и политические права и выступают тем содержанием, по поводу которого элитам и гражданам и необходимо время от времени достигать согласия и которые и образуют содержание любого национального проекта.

С политическими правами, как их видят представители самых разных национальных проектов в Беларуси, возможно, дело обстоит чуть проще. По меньшей мере, их можно охватить термином демократия, решающим для которой является запрет на монополизацию власти и репрезентации наших прав какой-то одной группой. Тем не менее, очевидно, что плюралистическая демократия сегодня существует в разных ипостасях и разногласия на ее счет неизбежны.

Насколько решительными должны быть экономические реформы в нашей стране, и какую роль будут играть Европа и Россия в их проведении? Имеют ли сексуальные меньшинства право на отстаивание своих прав в публичном пространстве и на их закрепление на нормативном уровне? Нужно ли отказаться от применения смертной казни в Беларуси? Стоит ли беларусской системе образования включаться в Болонскую систему? По всем этим вопросам необходимы многочисленные исследования и дискуссии, поскольку имеются сторонники и положительного, и отрицательного ответа на эти вопросы.

Тем не менее, как кажется, культурные ценности вызывают в Беларуси куда больше вопросов и требуют куда большего прояснения. И первым является вопрос о содержании самой беларусской культуры и значении беларусского языка для нашего национального проекта.

Что значит быть беларусом?

Прояснение этого вопроса в логике либерального национального проекта требует того, чтобы беларусско- и русскоязычные беларусы приняли во внимание права друг друга на выбор языка и понимание культуры. Более конкретно это означает, что русскоязычные беларусы должны признать, что беларусский язык – важнейшая составляющая беларусской культуры. А беларусскоязычные беларусы должны перестать называть русскоязычных беларусов русскими (если те сами себя так не обозначают), признав в них беларусов. Отсюда следует, что хотя беларусский язык и является де-юре языком «титульной нации», современная беларусская культура не может быть сведена к беларусскому языку. Что же тогда она из себя представляет?

Социологические исследования позволяют пролить некоторый свет на ситуацию со значением беларусского языка и беларусской культуры для жизни современного гражданина нашей страны. И в определенном смысле ситуация не выглядит столь удручающе. Около половины беларусов рассматривают беларусский язык в качестве «национального достояния, которое следует беречь», и связывают с использованием беларусского языка патриотизм. Тем не менее, разговаривать на беларусском языке хочет гораздо меньшая часть беларусов.

Простой взгляд на цифры наталкивает на мысль, которую подтверждают и исследователи, что нежелание это связано с отсутствием соответствующей языковой среды и с прагматическим отношением беларусов к языку. Однако более внимательный взгляд позволяет выявить дополнительные объяснения расхождения между абстрактной оценкой значения беларусского языка и практической стороной этой оценки.

На основании приведенного исследования можно сделать вывод о том, что беларусы не только не имеют беларусскоязычной среды, но и не особенно хотят, чтобы она возникла. Поскольку беларусский язык связывают с прошлым и историей – с легендами, сказками и традициями, а не с настоящим – образованием, профессиональным ростом и карьерой. Кроме того, как верно отмечает Виталь Силицкий, наряду с принадлежностью к сообществу беларусы ценят свою индивидуальность, которая требует обращения прежде всего к настоящему и будущему.

Индивидуальная культура vs общая культура

Отсюда следует, что культура, которой придерживаются современные беларусы, включает в себя как элементы памяти, так и образцы поведения и ожидания, укорененные в настоящем и направленные в будущее. В понимании современных беларусов динамика и изменения, которых требуют настоящее и будущее, зависят не от сообщества, а скорее от их индивидуальных усилий. От усилий же сообщества зависит поддержание ценностей именно сообщества, в понимании которых беларусы и разнятся больше всего [1]. Так, по отношению к существующему политическому режиму треть беларусов являются его сторонниками, другая треть – противниками, выступающими за европейский путь развития, и наконец последняя треть считает, что у существующего режима есть перспективы для развития, поскольку он взял лучшее из советской системы.

Отсюда можно сделать вывод о решающем влиянии глобализации на беларусов (к тому же, определенная часть беларусов чувствуют себя космополитами), которая и не позволяет понимать культуру по образцу XIX века как более или менее гомогенную. Современные культуры, беларусская ли, французская или немецкая, расколоты на многочисленные проекты индивидуальной и коллективной жизни, артикуляции своеобразия которых и достижению временного согласия между которыми и должна служить демократическая культурная политика. Непонимание этого, которое во Франции или Германии выражается в игнорировании ценностных миров иммигрантов, ведет сегодня ко все новым социальным и политическим проблемам.

Другими словами, время единой и гомогенной национальной культуры прошло, и единственный способ популяризировать ту или иную форму этой культуры – уважать ценности культуры индивидуальной и многочисленных сообществ, а также достигать временного согласия между этими ценностями.

Этническая беларусская культура в контексте современной беларусской культуры

Какой же вывод можно сделать о беларусской культуре в собственном смысле слова? Следует различать беларусскую культуру в этнографическом и в современном смыслах, как это уже делает большая часть беларусов, разводя вариант культуры, связанной с историей, традициями и обрядами, и культуры повседневной жизни, связанной с возможностями самореализации. Так обстоит дело фактически, однако если с этим не соглашаться, то следует изобретать современные механизмы трансляции культуры в этнографическом смысле в настоящее. Например, в форме увлекательных рассказов о прошлом или удачных переводов современных кинофильмов и литературы на беларусский, в которых бы предлагались значимые образцы для идентификации в настоящем.

При этом важно понимать, что в ситуации продолжающейся со времен перестройки деградации общественных институтов именно возникновение институтов принципиально другого рода – публичной сферы с ее многообразными формами межгрупповой коммуникации, моды, искусства, массовой культуры и других общественных образований – будет способствовать этой самой трансляции в наибольшей степени. Российский исследователь Л. Гудков связывает их назначение с решением задачи перекодировки, переинтерпретации значений одного плана в категориях другого, третьего, четвертого. Примером этого может служить понимание профессионального успеха (менеджера или учителя) с точки зрения его места в структуре социальной стратификации (социального статуса, общественно признанного положения) или осмысления в терминах культурной авторитетности, которые придают этому успеху дополнительные смыслы.

В результате формирование культуры превращается в интегративный социальный процесс, в котором самые разные проекты – индивидуальной и коллективной жизни – и находят свое место. Важность утверждения в Беларуси ценности взаимодействия на основе взаимоуважения, неустранимым элементом которого является борьба за признание, состоит в том, что это позволяет связать такое формирование беларусской культуры с решением задачи по демократизации нашего общества. Поскольку уважение различий и достижение согласия на его основе являются одними из важнейших принципов современных плюралистических демократий.

Примечания:

[1] См. также размышления А. Браточкина на этот счет в материале Европейские ценности в Беларуси: история мутаций и расколов (I)

Источник: интернет-журнал "Новая Эўропа"